• Daniel Tubau

  • LIBROS DE DANIEL TUBAU

    El guión del siglo 21



    El guión del siglo 21
    El futuro de la narrativa en el mundo audiovisual

    Alba editorial, 407 páginas. 22 €

    En este libro confluyen diversos asuntos que siempre han interesado a su autor: el mundo del guión, la narrativa audiovisual, la literatura clásica y moderna y la fascinación por el mundo digital, Internet y la tecnología. A todo ello hay que sumar la aversión de Daniel Tubau hacia las fórmulas dogmáticas que han dominado durante varias décadas el mundo del guión, tanto en el cine más comercial de Hollywood como en la televisión convencional. Curiosamente, las nuevas tecnologías han contribuido a poner en cuestión todas esas fórmulas mágicas previsibles y mecanizadas y al menos a permitir a muchos contar las cosas de otra manera.


    Las paradojas del guionista
    Reglas y excepciones en la práctica del guión
    390 páginas
    Con esta obra Daniel Tubau desmonta muchos de los tópicos que rodean el mundo del guión. Y lo hace rehuyendo las fórmulas magistrales y buscando más las excepciones que las normas.Y qué mejor manera de enfrentarse a ello que mediante paradojas propias de la creación. Todas se relacionan con la naturaleza de la redacción de guiones y el trabajo del guionista.
    (en Casa del Libro)




    Recuerdos de la era analógica,
    una antología del futuro
    Editorial Evohé

    Es un libro de ciencia ficción o de ficción especulativa, pero también un ensayo sobre la identidad, el conflicto entre el mundo digital y analógico, la mortalidad y la inmortalidad y muchos otros asuntos.
    Es una antología de textos que en gran parte todavía no se han escrito. Los antólogos han reunido todo tipo de escritos encontrados en lo que ellos llaman la Arqueo Red, la actual Internet, y por eso para ellos proceden del pasado, pero para nosotros son parte de nuestro presente y de nuestro futuro.
    Esos textos parecen tener alguna característica común, a pesar de que son muy diferentes, quizá porque en cierta manera predicen el futuro en el que viven los antólogos.
    Por alguna razón que no se explica claramente, la Arqueo red en el siglo XXV está cerrada, pero investigadores como los antólogos pueden acceder a ella.
    Libro electrónico (ebook) en Editorial Evohé
    Libro físico (papel) en
    Editorial Evohé


    Elogio de la infidelidad

    Elogio de la infidelidad se podría haber llamado En contra de la fidelidad, pero Daniel Tubau (premio Ciudad de Valencia de ensayo, 2009) ha preferido un elogio a una diatriba. Aunque es una crítica de la fidelidad desde la razón, este libro no pretende destruir ningún valor, sino construirlos desde un análisis sensible y preciso.
    Además de un ensayo, la obra es un canto a la libertad bien entendida y a la honestidad, a la inteligencia y a la razón. A buen seguro provocará en el lector diferentes reacciones y le hará pensar de otra manera sobre un asunto en el que abundan los prejuicios.
    Comprar ebook (2,60€) o libro en papel (9,70€)
    Editorial EVOHÉ




    La verdadera historia de las sociedades secretas
    Alba Editorial, 424 páginas

    La verdadera historia de las sociedades secretas desvela el saber oculto de los influyentes masones y francmasones, los misteriosos rosacruces, los esenios y sicarios contemporáneos de Jesucristo, los magos persas y los sacerdotes egipcios, los asesinos del Viejo de la Montaña, el priorato de Sión y los templarios. Daniel Tubau nos guía a través de un sinfín de ceremonias iniciáticas, cultos mistéricos, lenguajes secretos, símbolos y contraseñas o la asombrosa Cábala)
    (en Casa del Libro)

    elcaminodelosmitos2
    "La nueva teología" en
    El camino de los Mitos
    (en Ediciones Evohé)

  • Blog Stats

    • 587,289 hits
  • Caracteres

  • Twiter

Los memes y el evolucionismo

Se puede no estar de acuerdo con la teoría de los memes pero creer que el cerebro humano es un producto de la evolución y de la selección natural.

Así lo creen Pinker, Gould y muchos otros, seguramente la plana mayor de los evolucionistas. Incluso se puede considerar que el lenguaje es un producto evolutivo, como sostienen Chomsky y Pinker, o que los a priori kantianos (percepción del espacio, el tiempo, etcétera) son a posteriori evolutivos.

“Incluso entre las filas de los “ultra-darwinistas” se escuchan voces disidentes. A Steven Pinker, lingüista del M.I.T. (Instituto Tecnológico de Massachusetts), le parece una idea sugerente y hasta útil a veces, pero no lo considera ciencia auténtica. Tampoco acepta el concepto de la conciencia como un mero “nido de memes”. “Sinceramente, no se que significa eso”, admite Pinker. El problema, según él, es que los meméticos ven el cerebro como un órgano esencialmente pasivo, un tubo de ensayo esperando la infección. Esa concepción no explica las respuestas subjetivas del individuo, ni sensaciones como el amor y la envidia. “Los bebes son conscientes”, señala Pinker, “y por eso no los operamos sin anestesia. Y los memes no han infectado todavía sus mentes”. (El meme egoísta, Time)

Tratado del conocimiento

(00) LA SUSTANCIA

(00.1) Las sustancias respecto a los accidentes, o los sujetos respecto a los predicados, sólo tienen un valor relativo, somos nosotros quienes decidimos qué son sustancias y qué son accidentes. Pero sólo en parte.

(00.2) Sustancia es aquello que tiene accidentes, pero siempre respecto a estos mismos accidentes. Dicho de otro modo, un sujeto lo es respecto a sus predicados. Pero lo que es sujeto para unos predicados puede ser predicado respecto a otro sujeto. No se puede hablar de sujeto en sí, sino de sujeto de, o respecto a.

0.1 LAS CATEGORÍAS
(01.1) Las categorías, los predicados de un sujeto, los accidentes de una sustancia, son aquello que nos permite distinguir un objeto de otro, una cosa de otra.

(01.2) Las categorías son un refinamiento de la percepción. Y a la inversa, un refinamiento de la percepción conduce a la introducción de nuevas categorías.

(01.3) Cuando no podemos señalar una diferencia entre dos sujetos, un predicado que se pueda aplicar a uno pero no al otro, es muy posible que nos hallemos ante el mismo sujeto.

NOTAS

01.1 Aristóteles menciona diez categorías o predicables entidad o sustancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, situación, hábito, acción y pasión. Más adelante se verá cuales de estas categorías coinciden con las establecidas por mí. También se verá la relación de los a priori y las categorías kantianas con las mías. Existen importantes similitudes, pero no faltan también diferencias muy significativas.

01.2 El refinamiento de la percepción provocado por las categorías trae consigo un refinamiento de la descripción. Esta dualidad percepción/descripción habrá de tenerse muy en cuenta en próximos apartados.

01.3 En rigor, nunca podemos hallarnos en una situación semejante (la de intentar hallar en qué se diferencian dos sujetos), porque si podemos referirnos a dos sujetos, es obvio que no nos hallamos ante un mismo sujeto. Sin embargo, hay razones que permiten pensar en la existencia de diferencias imperceptibles que, de ser percibidas, nos permitirían ver dos sujetos donde ahora sólo vemos uno. La razón más importante se obtiene por analogía: en ocasiones sólo hay una manera de distinguir una cosa de otra: por la distinta posición que cada una ocupa en el espacio (no es necesario discutir ahora qué es el espacio).

Si eliminásemos esa diferencia de posición, no podríamos distinguir esas dos cosas, así que cabe pensar, aunque sólo sea como hipótesis aventurada, en la ocupación de una misma posición por dos cosas que, sin embargo, se diferenciarían por otra razón que a nosotros actualmente se nos escapa. Para demostrar que tal hipótesis puede resultar difícil de concebir, pero no absolutamente descabellada, podemos observar que en cierto modo describe algo que ya sucede y que podemos observar, al menos si consideramos el espacio como algo subsistente por sí mismo, a la manera de la física de Newton. En efecto, dentro de tal consideración del espacio, dos objetos pueden ocupar la misma posición espacial.

¿Qué nos permite en tal caso hablar de dos objetos y no de uno? El hecho de que ocupan distintas posiciones temporales. En otro momento se discutirá si el hecho de ocupar distintas posiciones temporales permite o no hablar de dos objetos entre los que no existe ninguna otra diferencia, pero, con todo, hay que reconocer que al menos es un asunto discutible.

Por otra parte, ¿qué decir de una luz verde nacida de la superposición de una luz azul y otra amarilla? ¿No ocupa esa luz resultante una misma posición temporal, e incluso temporal? Más adelante se darán razones más poderosas de todo esto.

(0.2) LOS CONCEPTOS Y LAS COSAS

(02.1) Podemos distinguir entre cosas naturales, cosas conceptuales y cosas gramaticales (puede sustituirse libremente en todo lo anterior la palabra cosa por la palabra sujeto o sustancia).

(02.2) Un hombre concreto puede ser considerado una cosa natural. Puede ser considerado: ello no significa que lo sea fuera de toda consideración.

(02.3) Los conceptos o cosas conceptuales son creados por intelectos cognoscentes, no son seres o cosas naturales. Pueden ser creados de dos maneras:

(023.1) A través de la observación de los seres naturales.
(023.2) A través de la creación intelectual directa: por definición.

(02.4) Los conceptos pueden ser individuales o genéricos. Un concepto genérico es el reflejado por la palabra “humanidad”, pues la humanidad es el conjunto de los hombres, pero “humanidad” también puede ser empleado refiriéndose a lo que tienen en común los seres humanos, lo que los distingue de los otros seres. Son dos conceptos distintos bajo la misma palabra.

Los conceptos individuales o genéricos pueden referirse o no a cosas naturales.

La “humanidad” en el primer sentido no existe si no existen seres humanos, pero en el segundo sentido sí existe, como conjunto de caracteres que definen lo que [es o] sería un ser humano.

(02.41) Los conceptos creados por definición no tienen asegurada su contrapartida en el mundo de las cosas naturales.
(03) EL ESPACIO

(03.1) Espacio absoluto ha de entenderse como aquel en el que es posible señalar posiciones absolutas sin atender a los objetos situados o no situados en él.
(03.11) Es un error afirmar que en un espacio absoluto existen necesariamente direcciones absolutas.
(03.12) De que un espacio sea absoluto, no se sigue necesariamente su anterioridad lógica y ontológica respecto a la materia.

(03.2) Espacio relativo es aquel que no existe como tal: lo único que existe son las relaciones [de posición y distancia] entre los entes materiales.
(4) LAS FORMAS DE LA GEOMETRÍA

(4.1) FIGURA es aquello que tiene exterior e interior.

(4.2) SUPERFICIE es una figura que carece de la dicotomía exterior/interior. Hay tres tipos de superficies:

(4.21) LÍNEA: es la superficie privada de una dirección. Es aquella superficie que sólo puede aumentar en una dirección.

(4.22) PUNTO: es la línea que no puede crecer en ninguna dirección. Es la superficie sin direcciones.

(4.3) Los puntos, las lineas, las superficies y las figuras pueden representarse sobre cualquier espacio de dos o más dimensiones.

aq94

El teatro del mundo (teoría y observación)

Añado algo que escribí cuando Ana Rioja [en Filosofía de la Naturaleza] dijo en clase (no en la conversación que mantuvimos): que somos actores y no espectadores de la realidad.

De acuerdo, respondo, somos actores del mundo, pero ¿quién es Stanislavsky?

Ahora explicaré esta aparente boutade.

Lo que decía Ana Rioja tenía que ver con los a priori kantianos: el espacio y el tiempo que percibimos son el espacio y el tiempo que podemos percibir. El mundo que conocemos es el mundo que podemos conocer, etcétera.

Bien. Eso es cierto. El mundo de nuestro conocimiento es un mundo interpretado por nuestro cerebro.

Sí, pero resulta que nuestro cerebro es un producto del mundo. Esto tampoco hay que olvidarlo.

Del mismo modo que, como he intentado demostrar antes [en La relación entre teoría y observación], la relación entre teorías y hechos es en ambos sentidos (unos y otros se influyen mutuamente), la relación entre nuestro cerebro y el mundo es recíproca.

Si descendemos de las amebas, resulta un sinsentido pensar que nosotros imponemos al mundo las tres dimensiones, cuando más bien parece que es la inter-relación con el exterior lo que ha conseguido convertir a las amebas en seres capaces de tener visión en tres dimensiones. Las tres dimensiones, pues, no son un capricho de nuestro cerebro.

En este sentido, creo que, a grosso modo, es correcta la interpretación de los a priori kantianos como a posteriori evolutivos.

 

Comenté y precisé este texto en Buscar la Verdad y resolver problemas

A priori y aposteriori kantianos

Hace pocas semanas escribí en alguna parte que no tenía ni idea de lo que quería decir que el espacio y el tiempo son a priori.

Hoy he leído en Lukasiewicz esta misma opinión expresada casi con las mismas palabras (ya buscaré ambos textos y comentaré otras coincidencias entre el análisis u opinión de Lukasiewicz sobre Kant y mis propias opiniones, formuladas antes de leer a Lukasiewicz, pero muy coincidentes con las suyas).

[este texto es un fragmento de otro que se halla íntegro en la sección AUTOBIOGRAFÍA, apartado FORMACIÓN DE MIS IDEAS Y OPINIONES, con el título ANOTAR LAS IDEAS]
Seguir

Recibe cada nueva publicación en tu buzón de correo electrónico.